公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿污地沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』」
「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」

公 都 子 曰 外 人 皆 稱 夫 子 好 辯 敢 問 何 也 孟 子 曰 予 豈 好 辯 哉 予 不 得 已 也 天 下 之 生 久 矣 一 治 一 亂 當 堯 之 時 水 逆 行 泛 濫 於 中 國 蛇 龍 居 之 民 無 所 定 下 者 為 巢 上 者 為 營 窟 書 曰 洚 水 警 餘 洚 水 者 洪 水 也 使 禹 治 之 禹 掘 地 而 注 之 海 驅 蛇 龍 而 放 之 菹 水 由 地 中 行 江 淮 河 漢 是 也 險 阻 既 遠 鳥 獸 之 害 人 者 消 然 後 人 得 平 土 而 居 之 堯 舜 既 沒 聖 人 之 道 衰 暴 君 代 作 壤 宮 室 以 為 污 池 民 無 所 安 息 棄 田 以 為 園 囿 使 民 不 得 衣 食 邪 說 暴 行 又 作 園 囿 污 地 沛 澤 多 而 禽 獸 至 及 紂 之 身 天 下 又 大 亂 周 公 相 武 王 誅 紂 伐 奄 三 年 討 其 君 驅 飛 廉 於 海 隅 而 戮 之 滅 國 者 五 十 驅 虎 豹 犀 象 而 遠 之 天 下 大 悅 書 曰 丕 顯 哉 文 王 謨 丕 承 哉 武 王 烈 佑 啟 我 後 人 咸 以 正 無 缺 世 衰 道 微 邪 說 暴 行 有 作 臣 弒 其 君 者 有 之 子 弒 其 父 者 有 之 孔 子 懼 作 春 秋 春 秋 天 子 之 事 也 是 故 孔 子 曰 知 我 者 其 惟 春 秋 乎 罪 我 者 其 惟 春 秋 乎 聖 王 不 作 諸 侯 放 恣 處 士 橫 議 楊 朱 墨 翟 之 言 盈 天 下 天 下 之 言 不 歸 楊 則 歸 墨 楊 氏 為 我 是 無 君 也 墨 氏 兼 愛 是 無 父 也 無 父 無 君 是 禽 獸 也 公 明 儀 曰 庖 有 肥 肉 廄 有 肥 馬 民 有 饑 色 野 有 餓 莩 此 率 獸 而 食 人 也 楊 墨 之 道 不 息 孔 子 之 道 不 著 是 邪 說 誣 民 充 塞 仁 義 也 仁 義 充 塞 則 率 獸 食 人 人 將 相 食 吾 為 此 懼 閑 先 聖 之 道 距 楊 墨 放 淫 辭 邪 說 者 不 得 作 作 於 其 心 害 於 其 事 作 於 其 事 害 於 其 政 聖 人 復 起 不 易 吾 言 矣 昔 者 禹 抑 洪 水 而 天 下 平 周 公 兼 夷 狄 驅 猛 獸 而 百 姓 寧 孔 子 成 春 秋 而 亂 臣 賊 子 懼 詩 云 戎 狄 是 膺 荊 舒 是 懲 則 莫 我 敢 承 無 父 無 君 是 周 公 所 膺 也 我 亦 欲 正 人 心 息 邪 說 距 詖 行 放 淫 辭 以 承 三 聖 者 豈 好 辯 哉 予 不 得 已 也 能 言 距 楊 墨 者 聖 人 之 徒 也


匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」

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匡 章 曰 陳 仲 子 豈 不 誠 廉 士 哉 居 於 於 陵 三 日 不 食 耳 無 聞 目 無 見 也 井 上 有 李 螬 食 實 者 過 半 矣 匍 匐 往 將 食 之 三 咽 然 後 耳 有 聞 目 有 見 孟 子 曰 於 齊 國 之 士 吾 必 以 仲 子 為 巨 擘 焉 雖 然 仲 子 惡 能 廉 充 仲 子 之 操 則 蚓 而 後 可 者 也 夫 蚓 上 食 槁 壤 下 飲 黃 泉 仲 子 所 居 之 室 伯 夷 之 所 筑 與 抑 亦 盜 跖 之 所 筑 與 所 食 之 粟 伯 夷 之 所 樹 與 抑 亦 盜 跖 之 所 樹 與 是 未 可 知 也 曰 是 何 傷 哉 彼 身 織 屨 妻 辟 纑 以 易 之 也 曰 仲 子 齊 之 世 家 也 兄 戴 蓋 祿 萬 鍾 以 兄 之 祿 為 不 義 之 祿 而 不 食 也 以 兄 之 室 為 不 義 之 室 而 不 居 也 避 兄 離 母 處 於 於 陵 他 日 歸 則 有 饋 其 兄 生 鵝 者 己 頻 戚 曰 惡 用 是 鶃 鶃 者 為 哉 他 日 其 母 殺 是 鵝 也 與 之 食 之 其 兄 自 外 至 曰 是 鶃 鶃 之 肉 也 出 而 哇 之 以 母 則 不 食 以 妻 則 食 之 以 兄 之 室 則 弗 居 以 於 陵 則 居 之 是 尚 為 能 充 其 類 也 乎 若 仲 子 者 蚓 而 後 充 其 操 者 也 上 一 篇 回 目 录 下 一 篇


孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員一作「圓」。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以爲政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方員一作「圓」平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政而仁覆天下矣。故曰：爲髙必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在髙位。不仁而在髙位，是播其惡於衆也。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也。田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

孟 子 曰 離 婁 之 明 公 輸 子 之 巧 不 以 規 矩 不 能 成 方 員 一 作 圓 師 曠 之 聰 不 以 六 律 不 能 正 五 音 堯 舜 之 道 不 以 仁 政 不 能 平 治 天 下 今 有 仁 心 仁 聞 而 民 不 被 其 澤 不 可 法 於 後 世 者 不 行 先 王 之 道 也 故 曰 徒 善 不 足 以 爲 政 徒 法 不 能 以 自 行 詩 云 不 愆 不 忘 率 由 舊 章 遵 先 王 之 法 而 過 者 未 之 有 也 聖 人 既 竭 目 力 焉 繼 之 以 規 矩 準 繩 以 爲 方 員 一 作 圓 平 直 不 可 勝 用 也 既 竭 耳 力 焉 繼 之 以 六 律 正 五 音 不 可 勝 用 也 既 竭 心 思 焉 繼 之 以 不 忍 人 之 政 而 仁 覆 天 下 矣 故 曰 爲 髙 必 因 丘 陵 爲 下 必 因 川 澤 爲 政 不 因 先 王 之 道 可 謂 智 乎 是 以 惟 仁 者 宜 在 髙 位 不 仁 而 在 髙 位 是 播 其 惡 於 衆 也 上 無 道 揆 也 下 無 法 守 也 朝 不 信 道 工 不 信 度 君 子 犯 義 小 人 犯 刑 國 之 所 存 者 幸 也 故 曰 城 郭 不 完 兵 甲 不 多 非 國 之 災 也 田 野 不 辟 貨 財 不 聚 非 國 之 害 也 上 無 禮 下 無 學 賊 民 興 喪 無 日 矣 詩 曰 天 之 方 蹶 無 然 泄 泄 泄 泄 猶 沓 沓 也 事 君 無 義 進 退 無 禮 言 則 非 先 王 之 道 者 猶 沓 沓 也 故 曰 責 難 於 君 謂 之 恭 陳 善 閉 邪 謂 之 敬 吾 君 不 能 謂 之 賊


孟子曰：「規矩，方員一作「圓」之至也。聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡，不甚，則身危國削，名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」

孟 子 曰 規 矩 方 員 一 作 圓 之 至 也 聖 人 人 倫 之 至 也 欲 爲 君 盡 君 道 欲 爲 臣 盡 臣 道 二 者 皆 法 堯 舜 而 已 矣 不 以 舜 之 所 以 事 堯 事 君 不 敬 其 君 者 也 不 以 堯 之 所 以 治 民 治 民 賊 其 民 者 也 孔 子 曰 道 二 仁 與 不 仁 而 已 矣 暴 其 民 甚 則 身 弒 國 亡 不 甚 則 身 危 國 削 名 之 曰 幽 厲 雖 孝 子 慈 孫 百 世 不 能 改 也 詩 云 殷 鑒 不 遠 在 夏 后 之 世 此 之 謂 也


孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。」

孟 子 曰 三 代 之 得 天 下 也 以 仁 其 失 天 下 也 以 不 仁 國 之 所 以 廢 興 存 亡 者 亦 然 天 子 不 仁 不 保 四 海 諸 侯 不 仁 不 保 社 稷 卿 大 夫 不 仁 不 保 宗 廟 士 庶 人 不 仁 不 保 四 體 今 惡 死 亡 而 樂 不 仁 是 由 惡 醉 而 強 酒


孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。』」

孟 子 曰 愛 人 不 親 反 其 仁 治 人 不 治 反 其 智 禮 人 不 答 反 其 敬 行 有 不 得 者 皆 反 求 諸 己 其 身 正 而 天 下 歸 之 詩 云 永 言 配 命 自 求 多 福


孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

孟 子 曰 人 有 恒 言 皆 曰 天 下 國 家 天 下 之 本 在 國 國 之 本 在 家 家 之 本 在 身


孟子曰：「爲政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教，溢乎四海。」

孟 子 曰 爲 政 不 難 不 得 罪 於 巨 室 巨 室 之 所 慕 一 國 慕 之 一 國 之 所 慕 天 下 慕 之 故 沛 然 德 教 溢 乎 四 海


孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢。天下無道，小役大，弱役強，斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絶物也。』涕出而女於呉。今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王，師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣。《詩》云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可爲衆也夫！國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下，而不以仁，是猶執熱而不以濯也。《詩》云：『誰能執熱，逝不以濯？』」

孟 子 曰 天 下 有 道 小 德 役 大 德 小 賢 役 大 賢 天 下 無 道 小 役 大 弱 役 強 斯 二 者 天 也 順 天 者 存 逆 天 者 亡 齊 景 公 曰 既 不 能 令 又 不 受 命 是 絶 物 也 涕 出 而 女 於 呉 今 也 小 國 師 大 國 而 恥 受 命 焉 是 猶 弟 子 而 恥 受 命 於 先 師 也 如 恥 之 莫 若 師 文 王 師 文 王 大 國 五 年 小 國 七 年 必 爲 政 於 天 下 矣 詩 云 商 之 孫 子 其 麗 不 億 上 帝 既 命 侯 于 周 服 侯 服 于 周 天 命 靡 常 殷 士 膚 敏 祼 將 于 京 孔 子 曰 仁 不 可 爲 衆 也 夫 國 君 好 仁 天 下 無 敵 今 也 欲 無 敵 於 天 下 而 不 以 仁 是 猶 執 熱 而 不 以 濯 也 詩 云 誰 能 執 熱 逝 不 以 濯


孟子曰：「不仁者，可與言哉？安其危而利其葘，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水淸兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！淸斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活』，此之謂也。」

孟 子 曰 不 仁 者 可 與 言 哉 安 其 危 而 利 其 葘 樂 其 所 以 亡 者 不 仁 而 可 與 言 則 何 亡 國 敗 家 之 有 有 孺 子 歌 曰 滄 浪 之 水 淸 兮 可 以 濯 我 纓 滄 浪 之 水 濁 兮 可 以 濯 我 足 孔 子 曰 小 子 聽 之 淸 斯 濯 纓 濁 斯 濯 足 矣 自 取 之 也 夫 人 必 自 侮 然 後 人 侮 之 家 必 自 毀 而 後 人 毀 之 國 必 自 伐 而 後 人 伐 之 太 甲 曰 天 作 孽 猶 可 違 自 作 孽 不 可 活 此 之 謂 也


齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
　　孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉；臣未之聞也。無以，則王乎？」
　　曰：「德何如，則可以王矣？」
　　曰：「保民而王，莫之能禦也。」
　　曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
　　曰：「可。」
　　曰：「何由知吾可也？」
　　曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
　　曰：「有之。」
　　曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
　　王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
　　曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
　　王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
　　曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
　　王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
　　曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
　　曰：「否。」
　　「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
　　曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
　　曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
　　王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
　　曰：「王之所大欲，可得聞與？」
　　王笑而不言。
　　曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」
　　曰：「否。吾不為是也。」
　　曰：「然則王之大欲，可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
　　王曰：「若是其甚與？」
　　曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
　　曰：「可得聞與？」
　　曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
　　曰：「楚人勝。」
　　曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
　　王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
　　曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」

齊 宣 王 問 曰 齊 桓 晉 文 之 事 可 得 聞 乎 孟 子 對 曰 仲 尼 之 徒 無 道 桓 文 之 事 者 是 以 後 世 無 傳 焉 臣 未 之 聞 也 無 以 則 王 乎 曰 德 何 如 則 可 以 王 矣 曰 保 民 而 王 莫 之 能 禦 也 曰 若 寡 人 者 可 以 保 民 乎 哉 曰 可 曰 何 由 知 吾 可 也 曰 臣 聞 之 胡 齕 曰 王 坐 於 堂 上 有 牽 牛 而 過 堂 下 者 王 見 之 曰 牛 何 之 對 曰 將 以 釁 鐘 王 曰 舍 之 吾 不 忍 其 觳 觫 若 無 罪 而 就 死 地 對 曰 然 則 廢 釁 鐘 與 曰 何 可 廢 也 以 羊 易 之 不 識 有 諸 曰 有 之 曰 是 心 足 以 王 矣 百 姓 皆 以 王 為 愛 也 臣 固 知 王 之 不 忍 也 王 曰 然 誠 有 百 姓 者 齊 國 雖 褊 小 吾 何 愛 一 牛 即 不 忍 其 觳 觫 若 無 罪 而 就 死 地 故 以 羊 易 之 也 曰 王 無 異 於 百 姓 之 以 王 為 愛 也 以 小 易 大 彼 惡 知 之 王 若 隱 其 無 罪 而 就 死 地 則 牛 羊 何 擇 焉 王 笑 曰 是 誠 何 心 哉 我 非 愛 其 財 而 易 之 以 羊 也 宜 乎 百 姓 之 謂 我 愛 也 曰 無 傷 也 是 乃 仁 術 也 見 牛 未 見 羊 也 君 子 之 於 禽 獸 也 見 其 生 不 忍 見 其 死 聞 其 聲 不 忍 食 其 肉 是 以 君 子 遠 庖 廚 也 王 說 曰 詩 云 他 人 有 心 予 忖 度 之 夫 子 之 謂 也 夫 我 乃 行 之 反 而 求 之 不 得 吾 心 夫 子 言 之 於 我 心 有 戚 戚 焉 此 心 之 所 以 合 於 王 者 何 也 曰 有 復 於 王 者 曰 吾 力 足 以 舉 百 鈞 而 不 足 以 舉 一 羽 明 足 以 察 秋 毫 之 末 而 不 見 輿 薪 則 王 許 之 乎 曰 否 今 恩 足 以 及 禽 獸 而 功 不 至 於 百 姓 者 獨 何 與 然 則 一 羽 之 不 舉 為 不 用 力 焉 輿 薪 之 不 見 為 不 用 明 焉 百 姓 之 不 見 保 為 不 用 恩 焉 故 王 之 不 王 不 為 也 非 不 能 也 曰 不 為 者 與 不 能 者 之 形 何 以 異 曰 挾 太 山 以 超 北 海 語 人 曰 我 不 能 是 誠 不 能 也 為 長 者 折 枝 語 人 曰 我 不 能 是 不 為 也 非 不 能 也 故 王 之 不 王 非 挾 太 山 以 超 北 海 之 類 也 王 之 不 王 是 折 枝 之 類 也 老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 天 下 可 運 於 掌 詩 云 刑 於 寡 妻 至 於 兄 弟 以 御 於 家 邦 言 舉 斯 心 加 諸 彼 而 已 故 推 恩 足 以 保 四 海 不 推 恩 無 以 保 妻 子 古 之 人 所 以 大 過 人 者 無 他 焉 善 推 其 所 為 而 已 矣 今 恩 足 以 及 禽 獸 而 功 不 至 於 百 姓 者 獨 何 與 權 然 後 知 輕 重 度 然 後 知 長 短 物 皆 然 心 為 甚 王 請 度 之 抑 王 興 甲 兵 危 士 臣 構 怨 於 諸 侯 然 後 快 於 心 與 王 曰 否 吾 何 快 於 是 將 以 求 吾 所 大 欲 也 曰 王 之 所 大 欲 可 得 聞 與 王 笑 而 不 言 曰 為 肥 甘 不 足 於 口 與 輕 暖 不 足 於 體 與 抑 為 采 色 不 足 視 於 目 與 聲 音 不 足 聽 於 耳 與 便 嬖 不 足 使 令 於 前 與 王 之 諸 臣 皆 足 以 供 之 而 王 豈 為 是 哉 曰 否 吾 不 為 是 也 曰 然 則 王 之 大 欲 可 知 已 欲 闢 土 地 朝 秦 楚 蒞 中 國 而 撫 四 夷 也 以 若 所 為 求 若 所 欲 猶 緣 木 而 求 魚 也 王 曰 若 是 其 甚 與 曰 殆 有 甚 焉 緣 木 求 魚 雖 不 得 魚 無 後 災 以 若 所 為 求 若 所 欲 盡 心 力 而 為 之 後 必 有 災 曰 可 得 聞 與 曰 鄒 人 與 楚 人 戰 則 王 以 為 孰 勝 曰 楚 人 勝 曰 然 則 小 固 不 可 以 敵 大 寡 固 不 可 以 敵 眾 弱 固 不 可 以 敵 強 海 內 之 地 方 千 里 者 九 齊 集 有 其 一 以 一 服 八 何 以 異 於 鄒 敵 楚 哉 蓋 亦 反 其 本 矣 今 王 發 政 施 仁 使 天 下 仕 者 皆 欲 立 於 王 之 朝 耕 者 皆 欲 耕 於 王 之 野 商 賈 皆 欲 藏 於 王 之 市 行 旅 皆 欲 出 於 王 之 途 天 下 之 欲 疾 其 君 者 皆 欲 赴 愬 於 王 其 若 是 孰 能 御 之 王 曰 吾 惛 不 能 進 於 是 矣 願 夫 子 輔 吾 志 明 以 教 我 我 雖 不 敏 請 嘗 試 之 曰 無 恆 產 而 有 恆 心 者 惟 士 為 能 若 民 則 無 恆 產 因 無 恆 心 苟 無 恆 心 放 辟 邪 侈 無 不 為 已 及 陷 於 罪 然 後 從 而 刑 之 是 罔 民 也 焉 有 仁 人 在 位 罔 民 而 可 為 也 是 故 明 君 制 民 之 產 必 使 仰 足 以 事 父 母 俯 足 以 畜 妻 子 樂 歲 終 身 飽 凶 年 免 於 死 亡 然 後 驅 而 之 善 故 民 之 從 之 也 輕 今 之 制 民 之 產 仰 不 足 以 事 父 母 俯 不 足 以 畜 妻 子 樂 歲 終 身 苦 凶 年 不 免 於 死 亡 此 惟 救 死 而 恐 不 贍 奚 暇 治 禮 義 哉 王 欲 行 之 則 盍 反 其 本 矣 五 畝 之 宅 樹 之 以 桑 五 十 者 可 以 衣 帛 矣 雞 豚 狗 彘 之 畜 無 失 其 時 七 十 者 可 以 食 肉 矣 百 畝 之 田 勿 奪 其 時 八 口 之 家 可 以 無 饑 矣 謹 庠 序 之 教 申 之 以 孝 悌 之 義 頒 白 者 不 負 戴 於 道 路 矣 老 者 衣 帛 食 肉 黎 民 不 饑 不 寒 然 而 不 王 者 未 之 有 也


孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鹯也；爲湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之駆矣；雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍爲不畜，終身不得。茍不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》云：『其何能淑？載胥及溺』，此之謂也。」

孟 子 曰 桀 紂 之 失 天 下 也 失 其 民 也 失 其 民 者 失 其 心 也 得 天 下 有 道 得 其 民 斯 得 天 下 矣 得 其 民 有 道 得 其 心 斯 得 民 矣 得 其 心 有 道 所 欲 與 之 聚 之 所 惡 勿 施 爾 也 民 之 歸 仁 也 猶 水 之 就 下 獸 之 走 壙 也 故 爲 淵 驅 魚 者 獺 也 爲 叢 驅 爵 者 鹯 也 爲 湯 武 驅 民 者 桀 與 紂 也 今 天 下 之 君 有 好 仁 者 則 諸 侯 皆 爲 之 駆 矣 雖 欲 無 王 不 可 得 已 今 之 欲 王 者 猶 七 年 之 病 求 三 年 之 艾 也 茍 爲 不 畜 終 身 不 得 茍 不 志 於 仁 終 身 憂 辱 以 陷 於 死 亡 詩 云 其 何 能 淑 載 胥 及 溺 此 之 謂 也


孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。」「仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

孟 子 曰 自 暴 者 不 可 與 有 言 也 自 棄 者 不 可 與 有 爲 也 言 非 禮 義 謂 之 自 暴 也 吾 身 不 能 居 仁 由 義 謂 之 自 棄 也 仁 人 之 安 宅 也 義 人 之 正 路 也 曠 安 宅 而 弗 居 舍 正 路 而 不 由 哀 哉


孟子曰：「道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平。」

孟 子 曰 道 在 邇 而 求 諸 遠 事 在 易 而 求 諸 難 人 人 親 其 親 長 其 長 而 天 下 平


孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。」

孟 子 曰 居 下 位 而 不 獲 於 上 民 不 可 得 而 治 也 獲 於 上 有 道 不 信 於 友 弗 獲 於 上 矣 信 於 友 有 道 事 親 弗 悅 弗 信 於 友 矣 悅 親 有 道 反 身 不 誠 不 悅 於 親 矣 誠 身 有 道 不 明 乎 善 不 誠 其 身 矣 是 故 誠 者 天 之 道 也 思 誠 者 人 之 道 也 至 誠 而 不 動 者 未 之 有 也 不 誠 未 有 能 動 者 也


孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之内，必爲政於天下矣。」

孟 子 曰 伯 夷 辟 紂 居 北 海 之 濱 聞 文 王 作 興 曰 盍 歸 乎 來 吾 聞 西 伯 善 養 老 者 太 公 辟 紂 居 東 海 之 濱 聞 文 王 作 興 曰 盍 歸 乎 來 吾 聞 西 伯 善 養 老 者 二 老 者 天 下 之 大 老 也 而 歸 之 是 天 下 之 父 歸 之 也 天 下 之 父 歸 之 其 子 焉 往 諸 侯 有 行 文 王 之 政 者 七 年 之 内 必 爲 政 於 天 下 矣


孟子曰：「求也，爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也，況於爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。」

孟 子 曰 求 也 爲 季 氏 宰 無 能 改 於 其 德 而 賦 粟 倍 他 日 孔 子 曰 求 非 我 徒 也 小 子 鳴 鼓 而 攻 之 可 也 由 此 觀 之 君 不 行 仁 政 而 富 之 皆 棄 於 孔 子 者 也 況 於 爲 之 強 戰 爭 地 以 戰 殺 人 盈 野 爭 城 以 戰 殺 人 盈 城 此 所 謂 率 土 地 而 食 人 肉 罪 不 容 於 死 故 善 戰 者 服 上 刑 連 諸 侯 者 次 之 辟 草 萊 任 土 地 者 次 之


孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

孟 子 曰 存 乎 人 者 莫 良 於 眸 子 眸 子 不 能 掩 其 惡 胸 中 正 則 眸 子 瞭 焉 胸 中 不 正 則 眸 子 眊 焉 聽 其 言 也 觀 其 眸 子 人 焉 廋 哉


孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌爲哉？」

孟 子 曰 恭 者 不 侮 人 儉 者 不 奪 人 侮 奪 人 之 君 惟 恐 不 順 焉 惡 得 爲 恭 儉 恭 儉 豈 可 以 聲 音 笑 貌 爲 哉


淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」

淳 于 髡 曰 男 女 授 受 不 親 禮 與 孟 子 曰 禮 也 曰 嫂 溺 則 援 之 以 手 乎 曰 嫂 溺 不 援 是 豺 狼 也 男 女 授 受 不 親 禮 也 嫂 溺 援 之 以 手 者 權 也 曰 今 天 下 溺 矣 夫 子 之 不 援 何 也 曰 天 下 溺 援 之 以 道 嫂 溺 援 之 以 手 子 欲 手 援 天 下 乎


公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。『夫子教我以正；夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善，責善則離，離則不祥莫大焉。」

公 孫 丑 曰 君 子 之 不 教 子 何 也 孟 子 曰 勢 不 行 也 教 者 必 以 正 以 正 不 行 繼 之 以 怒 繼 之 以 怒 則 反 夷 矣 夫 子 教 我 以 正 夫 子 未 出 於 正 也 則 是 父 子 相 夷 也 父 子 相 夷 則 惡 矣 古 者 易 子 而 教 之 父 子 之 間 不 責 善 責 善 則 離 離 則 不 祥 莫 大 焉


莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」
　　孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!」
　　他日見於王，曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」
　　王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
　　曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。」
　　曰：「可得聞與？」
　　曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」
　　曰：「不若與人。」
　　曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」
　　曰：「不若與眾。」
　　「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

莊 暴 見 孟 子 曰 暴 見 於 王 王 語 暴 以 好 樂 暴 未 有 以 對 也 曰 好 樂 何 如 孟 子 曰 王 之 好 樂 甚 則 齊 國 其 庶 幾 乎 他 日 見 於 王 曰 王 嘗 語 莊 子 以 好 樂 有 諸 王 變 乎 色 曰 寡 人 非 能 好 先 王 之 樂 也 直 好 世 俗 之 樂 耳 曰 王 之 好 樂 甚 則 齊 其 庶 幾 乎 今 之 樂 猶 古 之 樂 也 曰 可 得 聞 與 曰 獨 樂 樂 與 人 樂 樂 孰 樂 曰 不 若 與 人 曰 與 少 樂 樂 與 眾 樂 樂 孰 樂 曰 不 若 與 眾 臣 請 為 王 言 樂 今 王 鼓 樂 於 此 百 姓 聞 王 鐘 鼓 之 聲 管 龠 之 音 舉 疾 首 蹙 頞 而 相 告 曰 吾 王 之 好 鼓 樂 夫 何 使 我 至 於 此 極 也 父 子 不 相 見 兄 弟 妻 子 離 散 今 王 田 獵 於 此 百 姓 聞 王 車 馬 之 音 見 羽 旄 之 美 舉 疾 首 蹙 頞 而 相 告 曰 吾 王 之 好 田 獵 夫 何 使 我 至 於 此 極 也 父 子 不 相 見 兄 弟 妻 子 離 散 此 無 他 不 與 民 同 樂 也 今 王 鼓 樂 於 此 百 姓 聞 王 鐘 鼓 之 聲 管 龠 之 音 舉 欣 欣 然 有 喜 色 而 相 告 曰 吾 王 庶 幾 無 疾 病 與 何 以 能 鼓 樂 也 今 王 田 獵 於 此 百 姓 聞 王 車 馬 之 音 見 羽 旄 之 美 舉 欣 欣 然 有 喜 色 而 相 告 曰 吾 王 庶 幾 無 疾 病 與 何 以 能 田 獵 也 此 無 他 與 民 同 樂 也 今 王 與 百 姓 同 樂 則 王 矣


孟子曰：「事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰『有』。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有餘，曰『亡矣』，將以復進也，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」

孟 子 曰 事 孰 爲 大 事 親 爲 大 守 孰 爲 大 守 身 爲 大 不 失 其 身 而 能 事 其 親 者 吾 聞 之 矣 失 其 身 而 能 事 其 親 者 吾 未 之 聞 也 孰 不 爲 事 事 親 事 之 本 也 孰 不 爲 守 守 身 守 之 本 也 曾 子 養 曾 晳 必 有 酒 肉 將 徹 必 請 所 與 問 有 餘 必 曰 有 曾 晳 死 曾 元 養 曾 子 必 有 酒 肉 將 徹 不 請 所 與 問 有 餘 曰 亡 矣 將 以 復 進 也 此 所 謂 養 口 體 者 也 若 曾 子 則 可 謂 養 志 也 事 親 若 曾 子 者 可 也


孟子曰：「人不足與適也，政不足與間也，惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。」

孟 子 曰 人 不 足 與 適 也 政 不 足 與 間 也 惟 大 人 爲 能 格 君 心 之 非 君 仁 莫 不 仁 君 義 莫 不 義 君 正 莫 不 正 一 正 君 而 國 定 矣


孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

孟 子 曰 有 不 虞 之 譽 有 求 全 之 毀


孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」

孟 子 曰 人 之 易 其 言 也 無 責 耳 矣


孟子曰：「人之患在好爲人師。」

孟 子 曰 人 之 患 在 好 爲 人 師


樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子，孟子曰：「子亦來見我乎？」
曰：「先生何爲出此言也？」
曰：「子來幾日矣？」
曰：「昔者。」
曰：「昔者，則我出此言也，不亦宜乎？」
曰：「舍館未定。」
曰：「子聞之也；『舍館定，然後求見長者』乎？」
曰：「克有罪。」

樂 正 子 從 於 子 敖 之 齊 樂 正 子 見 孟 子 孟 子 曰 子 亦 來 見 我 乎 曰 先 生 何 爲 出 此 言 也 曰 子 來 幾 日 矣 曰 昔 者 曰 昔 者 則 我 出 此 言 也 不 亦 宜 乎 曰 舍 館 未 定 曰 子 聞 之 也 舍 館 定 然 後 求 見 長 者 乎 曰 克 有 罪


孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道而以餔啜也。」

孟 子 謂 樂 正 子 曰 子 之 從 於 子 敖 來 徒 餔 啜 也 我 不 意 子 學 古 之 道 而 以 餔 啜 也


孟子曰：「不孝有三，無後爲大。舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。」

孟 子 曰 不 孝 有 三 無 後 爲 大 舜 不 告 而 娶 爲 無 後 也 君 子 以 爲 猶 告 也


孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣。生則惡可已也？惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

孟 子 曰 仁 之 實 事 親 是 也 義 之 實 從 兄 是 也 智 之 實 知 斯 二 者 弗 去 是 也 禮 之 實 節 文 斯 二 者 是 也 樂 之 實 樂 斯 二 者 樂 則 生 矣 生 則 惡 可 已 也 惡 可 已 則 不 知 足 之 蹈 之 手 之 舞 之


孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化；瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。」

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孟 子 曰 天 下 大 悅 而 將 歸 己 視 天 下 悅 而 歸 己 猶 草 芥 也 惟 舜 爲 然 不 得 乎 親 不 可 以 爲 人 不 順 乎 親 不 可 以 爲 子 舜 盡 事 親 之 道 而 瞽 瞍 厎 豫 瞽 瞍 厎 豫 而 天 下 化 瞽 瞍 厎 豫 而 天 下 之 爲 父 子 者 定 此 之 謂 大 孝 上 一 篇 回 目 録 下 一 篇


齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」
　　孟子對曰：「於傳有之。」
　　曰：「若是其大乎？」
　　曰：「民猶以為小也。」
　　曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」
　　曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」

齊 宣 王 問 曰 文 王 之 囿 方 七 十 里 有 諸 孟 子 對 曰 於 傳 有 之 曰 若 是 其 大 乎 曰 民 猶 以 為 小 也 曰 寡 人 之 囿 方 四 十 里 民 猶 以 為 大 何 也 曰 文 王 之 囿 方 七 十 里 芻 蕘 者 往 焉 雉 兔 者 往 焉 與 民 同 之 民 以 為 小 不 亦 宜 乎 臣 始 至 於 境 問 國 之 大 禁 然 後 敢 入 臣 聞 郊 關 之 內 有 囿 方 四 十 里 殺 其 麋 鹿 者 如 殺 人 之 罪 則 是 方 四 十 里 為 阱 於 國 中 民 以 為 大 不 亦 宜 乎


孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆一也。」

孟 子 曰 舜 生 於 諸 馮 遷 於 負 夏 卒 於 鳴 條 東 夷 之 人 也 文 王 生 於 岐 周 卒 於 畢 郢 西 夷 之 人 也 地 之 相 去 也 千 有 餘 里 世 之 相 後 也 千 有 餘 歲 得 志 行 乎 中 國 若 合 符 節 先 聖 後 聖 其 揆 一 也


子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱、洧。孟子曰：「惠而不知為政，歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也；焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」

子 產 聽 鄭 國 之 政 以 其 乘 輿 濟 人 於 溱 洧 孟 子 曰 惠 而 不 知 為 政 歲 十 一 月 徒 杠 成 十 二 月 輿 梁 成 民 未 病 涉 也 君 子 平 其 政 行 辟 人 可 也 焉 得 人 人 而 濟 之 故 為 政 者 每 人 而 悅 之 日 亦 不 足 矣


孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」
王曰：「禮，為舊君有服。何如斯可為服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？」

孟 子 告 齊 宣 王 曰 君 之 視 臣 如 手 足 則 臣 視 君 如 腹 心 君 之 視 臣 如 犬 馬 則 臣 視 君 如 國 人 君 之 視 臣 如 土 芥 則 臣 視 君 如 寇 讎 王 曰 禮 為 舊 君 有 服 何 如 斯 可 為 服 矣 曰 諫 行 言 聽 膏 澤 下 於 民 有 故 而 去 則 君 使 人 導 之 出 疆 又 先 於 其 所 往 去 三 年 不 反 然 後 收 其 田 里 此 之 謂 三 有 禮 焉 如 此 則 為 之 服 矣 今 也 為 臣 諫 則 不 行 言 則 不 聽 膏 澤 不 下 於 民 有 故 而 去 則 君 搏 執 之 又 極 之 於 其 所 往 去 之 日 遂 收 其 田 里 此 之 謂 寇 讎 寇 讎 何 服 之 有


孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。」

孟 子 曰 無 罪 而 殺 士 則 大 夫 可 以 去 無 罪 而 戮 民 則 士 可 以 徙


孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」

孟 子 曰 君 仁 莫 不 仁 君 義 莫 不 義


孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

孟 子 曰 非 禮 之 禮 非 義 之 義 大 人 弗 為


孟子曰：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。」

孟 子 曰 中 也 養 不 中 才 也 養 不 才 故 人 樂 有 賢 父 兄 也 如 中 也 棄 不 中 才 也 棄 不 才 則 賢 不 肖 之 相 去 其 間 不 能 以 寸


孟子曰：「人有不為也，而後可以有為。」

孟 子 曰 人 有 不 為 也 而 後 可 以 有 為


孟子曰：「言人之不善，當如後患何？」

孟 子 曰 言 人 之 不 善 當 如 後 患 何


孟子曰：「仲尼不為已甚者。」

孟 子 曰 仲 尼 不 為 已 甚 者