Daodejing (Wang Bi recension)

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• 道 200
• 人 197
• 天 182
• 下 172
• 大 151
• 知 141
• 能 139
• 德 115
• 言 107
• 生 106
• 用 103

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• 道可道，非常道，名可名，非常名； 〈 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。〉 無名，天地之始，有名，萬物之母。 〈凡有皆始於無，故「未形」「無名」之時，則為萬物之始。及其「有形」「有名」之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。道以無形無名始成萬物。以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。〉 故常無欲，以觀其妙， 〈妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。〉 常有欲，以觀其徼； 〈徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。〉 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 〈兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠矣。故曰玄之又玄也。眾妙皆從而出，故曰眾妙之門也。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 一章

• 載營魄抱一，能無離乎？ 〈載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓也。〉 專氣致柔，能嬰兒乎？ 〈專，任也，致，極也，言任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。〉 滌除玄覽，能無疵乎？ 〈玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽。能不以物介其明，疵之其神乎，則終與玄同也。〉 愛國治民，能無知乎？ 〈任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。〉 天門開闔，能為雌乎？ 〈天門，天下之所由從也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，天門開闔也。雌應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。〉 明白四達，能無為乎？ 〈言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。〉 生之， 〈不塞其原也。〉 畜之。 〈不禁其性也。〉 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 〈不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 十章

• 三十輻共一轂，當其無，有車之用。 〈轂所以能統三十輻者，無也，以其無能受物之故，故能以實統眾也。〉 埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 〈木埴壁之所以成三者，而皆以無為用也。言無者，有之所以為利，皆賴無以為用也。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 十一章

• 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂， 〈爽，差失也，失口之用，故謂之爽。夫耳目口心，皆順其性也，不以順性命，反以傷自然，故曰盲、聾、爽、狂也。〉 難得之貨令人行妨。 〈難得之貨，塞人正路，故令人行妨也。〉 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 〈為腹者以物養己，為目者以物役己，故聖人不為目也。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 十二章

• 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 〈寵必有辱，榮必有患，驚辱等、榮患同也。為下得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。〉 何謂貴大患若身？ 〈大患，榮寵之屬也。生之厚，必入死之地，故謂之大患也。人迷之於榮寵，返之於身，故曰大患若身也。〉 吾所以有大患者，為吾有身， 〈由有其身也。〉 及吾無身， 〈歸之自然也。〉 吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下； 〈無以易其身，故曰貴也。如此乃可以託天下也。〉 愛以身為天下，若可託天下。 〈無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 十三章

• 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。 〈無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往，不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。〉 其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象， 〈欲言無邪，而物由以成。欲言有邪，而不見其形，故曰，無狀之狀，無物之象也。〉 是謂惚恍。 〈不可得而定也。〉 迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。 〈有，有其事。〉 能知古始，是謂道紀。 〈無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可執古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。〉

  Daodejing (Wang Bi recension) 十四章

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